如何科学地向龙求雨？

求雨历来是个难事，在科技发达的现代社会依然如此。

即便现在的人们已经掌握了“人工降雨技术”，但前提依然要确保空中有足够的积雨云作为实施人工降雨的基础，这在某种程度上还是没能摆脱“靠天吃饭”的桎梏。

那么在现代社会，除了抓萧敬腾之外，就没有什么有效的实现快速降雨的办法了吗——在下这种悲观的定论前，我们不妨再回过头来探究一下几千年来古人留下来的求雨技巧，至少在没有先进技术的远古时期，古人们依然有很多靠某些特定手段快速引来强降水的宝贵经验。也许把这些知识梳理起来，我们就能找到那个大自然中的降雨开关，为我所用、造福人类。

首先要知道，阻碍“求雨成功”最大的障碍，是人的主观意志与雨的自然现象之间，难以达成稳定的逻辑联系，而为了让这套逻辑关系稳固，中间需要有合适的媒介。

在这里，所谓联系人与雨的媒介，我们可以效仿古人的说法，统称，雨师。

那么雨师是谁？

《抱朴子》云“山中辰日有自称雨师者，龙也。”

是龙。

1.御龙降雨

对于雨师是谁的认定，其实在古代有一定的分歧。

一说雨师是一个盂中盛龙的壮汉陈天君，代表为《事物异名录》：

• 雨师名冯修，乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称日雨师陈天君。——《事物异名录》

另一说神农时代的雨师是赤松子，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。《列仙传》对其人有一这样段介绍：

• 赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。——《列仙传》

其中还提到了一个小插曲，这个赤松子因为对水的掌控能力很强，还当过炎帝（这里的炎帝指神农氏）的老师，后来炎帝的小女儿也跟着他一起学道，俩人一起成仙跑了。

这两种雨师的说法哪方为真暂且不论，但不管是哪一种，都在指向一个结论——降雨跟龙族有直接的关系，至少这一点在当时的人们心中已经是一个常识性的认识。

龙能御雨，是常识；那么谁能御龙呢？果然还是人类。

追溯起来，有记载的龙族“应用降水”实例还是发生在五帝时期，而这次应用也正是雨师赤松子一战成名的经历。

关于这段故事有很多详细记载，最精炼的一段叙述来自《山海经》：

• “蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”——《山海经·大荒北经》

说黄帝手下有一召唤兽“应龙”，应龙擅长的是积聚和引导地面水域。等到蚩尤来伐，黄帝派应龙秘密储水以待一举淹掉蚩尤营地。但没想到蚩尤请来了“专业雨师”，黄帝营地顿时飞沙走石，暴雨狂风过后已然溃不成军。

这次的“专业雨师”，正是赤松子化作的虬龙。

也许有人要问，“上面不是说，赤松子不是炎帝这边的人吗？”这并不矛盾，历史上蚩尤本和炎帝同属一个部落，后离开炎帝自行发展，在之后蚩尤与炎帝大战，把炎帝打败。于是炎帝与黄帝一起联合来共抗敌手。

这次的“御龙之战”就是发生在黄帝战蚩尤期间的故事，蚩尤依仗赤松子能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山。

2.唤龙降雨

这是一次非常值得参考的御龙降雨应用案例，但也有其不可复制性。赤松子听命降水，其实主要仰仗于那个时期部落首领有足够的号召力，且首领通常都具备成熟的御龙术，才能很好地跟龙族搞关系。

即夏朝董父后御龙术失传，过了那段人族与龙族关系最亲密的时期，之后的人们想要再次征召龙的力量，开始变得非常困难了。

御龙术的断代，让一些投机倒把的御龙贩子找到了机会。

有一段这样的记载，说有一个外国术士会通神咒语，会夏禹所创“禹步”步法，只要他到河川边上走禹步，再吹口气，龙就会浮出水面。龙刚出来的时候，几十丈长，术士吹一下它就缩一下，最后能让龙缩到几寸长放到壶里，用很少一点水养着。

• “外国方士能神咒者，临川禹步吹气，龙即浮出。初出，乃长数十丈。方士吹之，一吹则龙辄一缩。至长数寸，乃取置壶中，以少水养之。”——《抱朴子》

之后术士云游四方，专们打听哪里干旱，然后携龙前往，把龙卖到当地，一条龙能赚个数十金金子。交易完毕后，术士把龙掏出再吹几口气，龙立刻变回数十丈高——

• “须臾，雨四集矣。”——《抱朴子》

御龙术失传，御龙贩子不稳定，与龙的交流断层后，人们只能将希望寄托在这些有一技之长的术士身上。好在只要请的人得当，就算没有养龙的秘宝，只要能察觉到龙脉的迹象，掌握些唤龙的方式，依然可以实现让龙帮忙降雨的目的。

郦善长的《水经注》曾援引过《浮图澄别传》中的两次成功唤龙降雨的记录。

建武年间，后赵大旱，六月不雨，时任皇帝石虎派人祈雨不得，于是请来名僧浮图澄前来帮忙。浮图澄来到滏口祠，叩首作法后：

• “即日，二白龙降於祠下，於是雨遍千里。”——《水经注》援引《浮图澄别传》

滏口祠，现位于河北邯郸市临水镇

《水经注》还举了一个同期的另一个例子，也是浮图澄处理的相似的情况：

• “石勒时天旱，沙门浮图澄於石井岗掘得死龙，长尺馀。渍之以水，良久乃苏。咒而祭之，龙腾空而上，天即雨降。因名龙岗。”——《浮图澄别传》

像《水经注》中描述的这些唤龙求雨成功的故事，其实各朝各代也都有过相似的传说。暂且不论传说的真假，只是这些成功经历几乎都依赖类似“唤龙专家”这种可遇不可求的人才，想要真的求雨得雨，用这种个人主义色彩明显的方法显然不够稳定。

真正靠谱的求雨技术一定应该有一套科学稳定理论基础，才真的能令人信服。

3.祈龙降雨

自古历来，中国民间都流传着一套有章法的祈雨操作体系。民国《鄞县通志·文献志·礼俗·迷信》载：“农民遇久旱，则请龙，约邻村农民舁境庙之神往龙潭祷求，偶见水中有蛇、鲤或蛙、鱼等动物浮出即以为龙，置诸缸内，请之而归。俟（注：等到）雨下乃送回。”

也许你猜不到，创造这套科学祈雨知识体系的人，是董仲舒。

• “春旱求雨。令县邑以水日，令民祷社稷山川，家人祀户。”——《春秋繁露·求雨》

《春秋繁露》的《求雨》篇，董仲舒通过“天人合一”的思想基础和“阴阳五行”的理论基础，分春夏秋冬四个时节，对求雨一事有着非常详实的理论分析。

其中包括但不限于祭奠牲畜、斋戒、舞龙等延续千年的祈雨传统。而在董仲舒的求雨之法中，他还特别强调了“龙”的作用，凡是求雨必须要制造大龙和小龙，颜色计有苍龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙等五色龙，也因此“请龙求雨”成为一种民间最常见的习俗而流传至今。

• “甲乙日为大苍龙一”“丙丁日为大赤龙一”“以戊己日为大黄龙”……——《春秋繁露·求雨》

关于这段祈雨礼数的沿用，《宋史》中有载：

• “李邕《祈雨法》，以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日。”——《宋史·礼志五》

甲乙日为大苍龙一，这里显然就是受了《春秋繁露》的影响，诸如此类的例子数不胜数，在这里就不穷举了。

那么，董仲舒又是怎么知道这套求雨理论的呢？《西京杂记》里的记载也许可以窥见一斑：

• “董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”——《西京杂记》

搞了半天，原来董仲舒也是有龙相助。

4.邪道求雨

毕竟不是每个人天生都能有幸与龙产生交集。

但如果诚心祈祷祭祀依然得不到龙的青睐的话，被逼得走投无路的劳动人民，有时候也不得不使用一些极端手段，迫使龙露面。

传旧时，鄞县瞻岐地方请龙王，先派人到龙王庙里投龙王像，偷到当地的庙里供奉。如果还是不下雨，就把龙王像扔到烈日下暴晒，让龙王也尝尝人间久旱不雨的痛苦。

这种方法会不会奏效，传说中没有描述，但是这种“敬酒不吃吃罚酒”的别出心裁的请龙理念似乎是行得通的——只要做得够绝。

《水经注》对有记载，说是交州丹水下有神龙，每次天旱，村里人就用丙草投入深潭上流，鱼多被毒死。河里老龙一生气，当即就下大雨。

• “交州丹渊有神龙。每旱，村人以岗草置渊上，流鱼则多死。龙怒，当时大雨。”——《水经注》

如果还是不行，还有一些更激进的办法可以一试。

《聊斋志异》的《龙肉》篇中说，有个叫龙堆的地方，太史姜玉璇说那下面到处都是龙肉，人们可以随便去拿。重点是，姜玉璇特别强调不要提“龙”这个字，否则就会“霹雳震作，击人而死”。

• “或言‘此龙肉也’，则霹雳震作，击人而死。”——《聊斋志异》

大家都知道，雷电是降雨的基础，只要能成功招来雷电，离降水也就不远了，而你需要做的仅仅就是在吃龙肉的时候表达“龙肉真好吃”就可以（被雷劈）了。

综上来看，想要真正请龙降雨，并没有什么万全之策，奈何龙族法力高深，又变幻莫测。但是，如果不是因为老百姓一心求雨，又有谁会主动招惹战斗力充沛的龙呢，说到底这些都是没办法的办法。